最近，一个新词在网络上悄然流行 —— “自嬷”。

第一次看见这词还是在小某书，如今它已经演变成了一个很成规模的话题，被无数瞬间理解到它精髓的人称为 “同人女在21世纪最伟大的发明”。

所谓“自嬷”，就是通过刻意贬低、矮化自己，将自己塑造成一个脆弱、美丽、委屈的客体化角色——再邀请自己，以及别人狠狠地心疼自己一番。

“嬷”来自于同人文化圈的圈内词：嬷嬷们将男性角色弱化，幻想他们被折磨、践踏，又接着对他们心生爱怜。自嬷继承了“嬷”的精髓，并把对象从别人转向了自己。

自从“自嬷”开始流传，很多行为都被网友冠以了统一的名字：

“鼠鼠我啊”是自嬷；

发现MBTI测试截图管自己叫“INFP小蝴蝶”是自嬷；

那些把自己和天上的星星联系在一起的星座圈爱好者也是自嬷。

“我嬷我自己”

“鼠鼠我啊”也可以说是一种初代自嬷

它与普通的脆弱表达最大的区别在于，自嬷的核心意图并不在于自救或向他人求援，而是将自己客体化，将伤口本身作为美学素材，反复凝视、细细抚摸，处理成一幅可供观赏的情感摆拍。

来源于小🍠文艺青年探讨贴评论区，我们将此抽象手法定性为“自嬷”

万物皆可（自）嬷：

你可能不知道什么叫嬷嬷，但你大概自嬷过

鱼饼：虽然自嬷的心理机制听起来有些别扭，一经拆解又显得做作，但其实，它非常普遍。只要我们曾心疼自己，又渴望别人来心疼自己，并为此稍作包装，企图把自己“塑”成一个弱小又可爱的角色，就已经擦到了“自嬷”的边。

必须承认，我们所有人，都或多或少嬷过自己。

这么看，“鼠鼠文学”也可以说是一种自嬷文学 —— 为自己的“不行”披上件可爱无辜的外衣：

从“我是下水道里的老鼠 ，也想抬头看看天”开始；

到卡皮巴拉的“活着死了都行”；

以及吗喽的“吗喽的命也是命”。

这些角色都满足了“自我心疼+求人怜爱”的双重诉求，一边自嘲，一边求安慰。

三文：关于“鼠鼠”这一类，我也不知道该怎么分类，有一部分可能还真不是自嬷，但的确都挺策略的。

简体中文互联网搞幽默最常见的手法就是自嘲，又或者说「露出一点马脚」。

可以顺势认下自己又受气又不擅长运动：“我最擅长的有氧运动是忍气吞声。”

控制不住吃太多了有负罪感，话又说回来饭还是很香：“想跪下来求自己别吃了，结果发现跪下来还可以吃日料，哦依西。”

被耍了，而且知道自己一直在中相似的圈套，但“再说一遍我没有被女人耍得团团转，转圈是我的个人爱好，我自有打算。”

只要笑出来，不仅更有力量，还软着陆了。

三文：MBTI 或者星座，它们都既可以用于了解自己，也可以被用来向他人撒娇。这些类型框架把人的脆弱命名了，而且命名得不带批判，带有洞察、怜爱与安慰。这种语言具备怜爱与正当化的基底，在进入网络文化与社交语境之后，为“自嬷”提供了极其便利的符号资源。

某星座大V评论区

三文：我更感兴趣的是“东亚苦难文学”嬷。新一代年轻人在物质上相对富足，但在情感、价值、身份的层面上迷茫又压抑。无论是通过身边朋友，还是近几年的互联网讨论，我常常见到一种强调东亚苦痛的叙事：

“东亚小孩蔓延一生的潮湿”；

“Gen Z是被时代辜负的一代人”；

“东亚小孩对死亡的终极幻想是哪吒自刎”……

其实这些说法都有道理。年轻人对这些讨论的热衷，好像也可以看到他们并没有将苦难视为耻辱，而是不断整理和琢磨原生关系、文化压抑、东亚父权结构、集体主义中个体的蚀损等一整套话语系统，逐渐找到一种共有的精神纹理：

我的疲惫与分裂不是偶然，是历史深处留下的沉积。无论是他们自己的，还是从上一辈人那里继承来的痛苦，那都是真实存在的，这些讨论对于“认识”与“消化”都有很正面的作用。

他们将苦难纳入身份认同结构，有些表现形式能让我看到他们诚恳的自我整合努力：它不求满足，只求表达的完成，不产生控制，而产生理解。

而另一些，则微妙地滑向利用苦难制造魅力，那是一种对外的演出。

这里是“自嬷”可以发挥批判作用的切口，我尊敬着脆弱的表达，但同时感觉到一部分「审美化的脆弱」可以转化为「资本」。

鱼饼：在自嬷营造的图景中，客观的“惨”并非重点，重要的是要“惨得好看”，凸显出背后那个虽然破碎但依然美好的自己。

因此，自嬷者的姿态不可避免带有表演成分——其中的低姿态多少是扮演的，被动的形象是主动塑造的，作为受害者的叙事是经过挑拣的。

最重要的是，必须将苦难叙事把控在一个依然能让人产生爱欲的程度上，而绝不能是认真地、彻彻底底地惨在了阴沟里。

鱼饼：由于自嬷中隐含的自恋成分，常被与“玛丽苏”乃至“梦女”相提并论。然而，虽然三者都涉及“我”与他者的幻想性关系，它们所构筑的快感机制却截然不同。

玛丽苏代表的是一种极致的全能自恋。她往往是作者的理想自我，象征着对被爱的终极幻想，拥有无与伦比的魅力，是“所有人梦中的唯一”。

梦女的幻想则更具情感深度，所渴望的不是征服全世界，而是与特定对象之间的特殊连结。她不凝视自己，而是凝视她的欲望对象，并以此进行适度的自我包装和人格补全，构建一段“我配得上他，也只有我能理解他”的双向理想爱情。

而在自嬷这里，幻想的方向发生双重反转：他者是消失的、视线是回收的、自我是孱弱的。

三者可以被视为幻想叙事中的三种“我”的脚本类型：

玛丽苏：“我完美，所以你们都爱我”；

梦女：“我爱你，因为你也爱我”；

自嬷：“我悲惨又弱小，所以你们应该来爱我”。

这么看，玛丽苏与自嬷正好构成自恋的两极：一个以强为美，一个以弱为美；一个是全能完美、炽目耀眼的高位中心，一个是破碎幽微、等待抚慰的低位中心。

从幻想叙事的演化来看，“自嬷”作为一种话语的流行，似乎标志着一种新的自恋趋势：不再是高调、张扬的自我膨胀，而转变为了一种低姿态、低门槛、原地躺倒式的自我怜惜。

这种姿态不再开启行动，不再追求自我强化，也无意与他人建立真正的情感链接，而是执着于反复抚摸“我之为我”的不完美细节，在失败与受伤中确认：“就算如此，我依旧值得被爱”。

鱼饼：虽然“自嬷”通常带有贬义色彩，但似乎只有当力度拿捏不到位时才令人反感。恰到好处的“自嬷”反而像是当今网络最流行、也最受欢迎的表达方式。相较于高调、直白的自信，“我不行了”的姿态比“我太行了”更容易赢得关注与好感。某种程度上，如今的互联网就像是一场大型自嬷。

“自嬷”像是一种“成功叙事”崩塌后的情绪产物，与“躺平”、“丧文化”处在同一精神土壤中。当“努力就有回报”的信条失效，进取向上不再是主旋律，个人开始寻找新的情绪出口。

如果说“丧”是一种去理想化的现实反馈，那“自嬷”像是这场精神撤退中的情绪甜点。它把“脆弱”包装成“可爱”、把崩溃演绎成值得被怜惜的样子：

我意识到我赢不了，那就干脆演出一场“我连试都不想试了”的悲情小剧，看看有没有人仍愿意来心疼我。

这像是一种较为安全的心理缓冲：它在“我好糟”和“我值得被爱”之间，寻找一点弹性空间，试探性地换取关心。在处处要求自洽、进步、快速复原的世界，“自嬷”提供了一种朴素却必要的补偿视角：不是为了成长，也不是为了变好，我就现在这样，也可以是可爱的。

有人说，“用嬷嬷的眼光去看自己，每个特质都可以成为被爱的理由。”这话点出了“自嬷”的一个可能维度：它可以是一种无条件自爱的练习——我承认自己不好，但我不讨厌自己，甚至，还有点为此骄傲。

”如果“自信”是站着说话的姿态，“自嬷”也许就是蜷起来，抱住自己的方式。虽然这种“自我接纳”的表达形式有点变形，但也许是通往更成熟的脆弱表达与自我照料的中转过渡。

与其说它是一种失败的演出，不如说是一种精神续命的小技巧。

作为一个双鱼 x INFP，先让我自嬷一口，再说别的。